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Le 22 décembre 2014, 03:09 dans Humeurs 0

suite Depuis longtemps associées aux intérêts spirituels et matériels d’institutions auxquelles elles fournissent à la fois forces vives et moyens de subsistance, les familles s’estiment, à Paris comme à Liège, en droit de maintenir des contacts suivis avec leurs filles, voire à s’immiscer dans les affaires de leurs maisons. Les couvents sont de hauts lieux de sociabilité religieuse et mondaine. Les parents et amis y ont leurs entrées, tout comme la nuée de clercs qui gravitent à l’entour.15 Le retrait volontaire du siècle ne laisse donc pas de nourrir les fantasmes inquiets d’une société qui s’interroge soudain sur les raisons d’être d’un monde clos, après l’avoir proposé sans hésitation comme cadre de vie à de jeunes enfants. Rassurée par une régularité à même de garantir la réputation de sa progéniture, la parentèle supporte mal l’introduction de dispositions plus sévères, dangereuses innovations susceptibles de minimiser l’emprise qu’elle souhaite maintenir sur ses filles. maillot de bain ralph lauren soldes Et l’on en vient à invoquer d’éventuelles peines de c?ur qui n’avaient ému personne au moment de la prise de voile, disant que cette retraitte estoit une de ces inventions qui ne servent qu’à faire offencer Dieu, que c’estoit une superstition et une hypocrisie qui alloit contre les commandements de Dieu et de l’église, en empéchant qu’on ne rende le respect qu’on doit à ses parens et faisant que des filles ainsi enfermées gémissent sans pouvoir déclarer leurs peines à personne [31] [31] Ibid. , p. 269. ...suite. lacoste femme pas cher Les injonctions des autorités ecclésiastiques et les aspirations de certaines religieuses cadrent mal avec une opinion publique peu favorable aux excès.Les chroniques des deux couvents liégeois déclinent sous toutes ses formes le thème du retrait du monde, rappelant les efforts déployés pour le préserver, dans un contexte souvent difficile[32] [32] Biblioth232;que de l’Universit233; de Li232;ge, mss n° 1168,...suite. La précarité d’une installation de fortune, dans une batisse précédemment occupée par les ursulines, n’offre guère de garantie aux premières célestines arrivées à Liège en 1627: Le démon […] leurs sus?ita milles peines, dans une maison si peu sortable à leurs institut et à l’austérité de leur retraitte que les séculiers y avoient vues de tout c?tés et qu’elles étoient ré?iproquement en quelques manière obligées à les voire, en sorte qu’elles ne pouvoient nullement jouyre d’une entière et parfaite solitude qui est l’élément de leur ame et l’appuy le plus né?essaire de leur sainte religion, ce qui les affligeoit extrêmement [33] [33] Chronique en Île, p. 27. vanessa bruno montpellier soldes ...suite. La tache est rude pour des femmes qui affichent autant le désir d’une retraite absolue qu’un intense besoin de reconnaissance extérieure[34] [34] « Elles s’233;tudioient 224; faire 233;clatter la plus parfaite.

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Le 20 décembre 2014, 08:37 dans Humeurs 0

e se voila pas la face devant les conséquences du tout homme est perversxA0;, et de reformuler le savoir analytique en le confrontant à ce qui se passe dans la société. Il s’agit d’affirmer, ajoute Catherine Bonningue, que xA0;la question fondamentale reste, pris cas par cas, ce que chacun fait de son fantasme fondamental, à savoir tel ou tel choix d’objet d’amour qui se rit de la différenciation du sexe biologique […]. L’analyste, quant au choix sexuel, suspend son jugement. Ce qui permet aux analystes, forts de leur expérience, de soutenir un choix possible pour le dit sujet au-delà de la morale ambiantexA0;.11 La psychanalyse aurait donc pour tache de soutenir les individus dans leur xA0;fantasme fondamentalxA0; quant au choix d’objet sexuel, et c’est ainsi qu’elle pourrait accompagner les évolutions culturelles et sociales, en s’assignant le noble objectif d’aider les individus à surmonter les problèmes et les difficultés que ne peuvent manquer de faire surgir les modes de vie en rupture avec la xA0;morale ambiantexA0;. Polo lacoste femme pas cher Voilà un beau programme, on en conviendra volontiers, dont on pourra simplement regretter qu’il n’ait pas été adopté par toutes les écoles psychanalytiques. Programme qui, d’ailleurs, est sans doute la seule voie possible pour la psychanalyse si elle veut relever les défis qui lui sont lancés par des formes de vie sexuelle, affective, familiale, nouvellement advenues à l’existence, ou déjà anciennes mais nouvellement advenues à la visibilité publique, et qu’elle ne peut continuer d’ignorer ou de condamner, sous peine de retrouver elle-même prochainement ignorée et définitivement condamnée.12 On voit qu’il y a là une nette inflexion du discours lacanien sur l’homosexualité. Nous sommes loin des propos que tenait Lacan lui-même, quand il déplorait qu’on ne s?t pas guérir les homosexuels 150; alors même, précisait-il, qu’ils sont xA0;guérissablesxA0; 150; parce qu’on n’avait pas, jusqu’à lui, bien compris l’énigme de l’homosexualité, dont il avait l’ambition de donner la clé à ses auditeurs (afin de les rendre plus efficaces dans leur travail de guérison des xA0;perversxA0; 150;, j’emploie ce mot puisque Lacan a également beaucoup insisté sur le fait que l’homosexualité était et restait une xA0;perversion[7][7] Voir notamment les propos grossièrement homophobes de Jacques...suitexA0;). survetement armani ea7 soldes Et même si on trouve encore dans ce numéro de la Cause freudienne de 1997 quelques magnifiques échantillons de ce que la psychanalyse peut produire de pire quand elle parle des homosexuels (comme cet article qui pérore sur le xA0;cousinagexA0; entre xA0;inconscience homosexuelle et conduite d’alcoolisationxA0;) ou des énoncés incroyablement normatifs qui montrent que les psychanalystes ont encore un long chemin à parcourir pour renoncer à toute velléité de s’ériger en juge des comportements sexuels ou des modes de vie (comme cet article qui assène que la xA0;psychanalyse exclut toute complicité avec l’éthique du célibatairexA0;, catégorie dans laquelle sont rangés pêle-mêle les xA0;homosexuels à la MontherlantxA0;, les xA0;abstentionnistes ou les grévistes du sexexA0;, les sexless, et xA0;certaines femmes hystériquesxA0;), il est assez remarquable, malgré tout, de voir que l’on assiste à une tentative de refondation du discours analytique à partir de l’affirmation, très nettement énoncée, que la psychanalyse n’a pas pour fonction de dire la norme mais plut?t d’aider les individus à vivre au mieux leurs désirs et leurs choix.13 Aussit?t après avoir annoncé que la psychanalyse devait accepter les perturbations qui lui arrivent de l’extérieur et regarder sans se voiler la face ce qui se produit dans la réalité culturelle et sociale et dans les représentations, Miller se pose la question des xA0;unions du même sexexA0;xA0;: xA0;Il y a sans doute matière à prendre parti du point de vue de la psychanalyse, à se sentir interpellé, comme dirait Boswell, par la question posée par les unions du même sexe.xA0;14 Et j’en viens donc au passage sur lequel je voudrais m’arrêter et qui s’ouvre sur cette questionxA0;: xA0;La clinique a-t-elle quelque chose à dire en faveur ou en défaveur de la reconnaissance juridique et sociale du concubinage homosexuelxA0;?xA0;15 Tous les développements précédents ne peuvent aboutir, on l’aura compris, qu’à une attitude fort accueillante devant la revendication d’une reconnaissance juridique des couples du même sexe. Tout à son souci d’ouvrir la psychanalyse aux nouvelles réalités, aux nouvelles représentations, de xA0;chamboulerxA0; la réflexion analytique, Miller énonce très clairement sa positionxA0;: xA0;Il a d’ailleurs signé, avec Judith Miller, un manifeste intitulé xA0;Pour une reconnaissance juridique du couple homosexuelxA0;, publié dans Le Nouvel Observateur, en mai 1996, qui demandait au gouvernement fran?ais et aux partis politiques de respecter la recommandation votée par le Parlement européen d’assurer l’égalité des droits entre les couples homosexuels et les couples hétérosexuels (et comme c’est moi qui leur avais demandé de signer ce texte, je serais évidemment mal venu de leur reprocher de l’avoir fait). Et il est loisible de penser qu’il n’est pas tout à fait équivalent de se prononcer, du point de vue d’un savoir ou d’une discipline, en faveur de droits nouveaux accordés à de nouvelles catégories d’individus ou de se prononcer contre ces droits. Dans ce dernier cas, il s’agit de faire comme si le savoir permettait de faire le tri entre ceux qui peuvent bénéficier des droits et ceux qui doivent en être privés (ce qui revient à dire que le savoir pourrait discriminer entre des groupes à l’égard desquels la société et le droit seraient fondés à entretenir des rapports différents, ce qui, pour le dire en termes clairs, nous renvoie dans les parages de l’hygiénisme social du xixe siècle et de la science raciale, et raciste, du xxe). Dans le premier cas, il s’agit de dire que le savoir ne permet pas de faire de telles distinctions, ce qui ne peut donc déboucher que sur l’indifférence du droit devant les différentes sexualités et orientations sexuelles. pull shelton ralph lauren pas cher Par conséquent, ce n’est pas le même rapport qui s’instaure entre un savoir et une prise de position extrinsèque à l’ordre du savoir lorsque ce savoir est invoqué pour élargir l’espace de la liberté possible ou au contraire pour la limiter. Ce ne sont pas des démarches symétriques. Après tout, Freud est bien intervenu, au nom des enseignements de la psychanalyse, dans un débat politico-juridique, lorsqu’il demandait qu’on décriminalisat l’homosexualité. Sa prise de position n’e?t pas revêtu la même signification quant à la constitution d’un savoir en tant que savoir, et quant au rapport de ce savoir avec le monde social et la vie des individus en société, s’il avait dit le contraire. Mais je n’insiste pas sur ce point, qui relèverait d’une autre discussion que celle que je voudrais mener ici. Je remarque simplement que Jacques-Alain Miller ne s’arrête pas à la question qu’il soulève, et qui n’est pas sans importance (car, au fond, ce qui est en jeu, c’est la définition même de la psychanalyse, et de sa place dans la société). Mais je remarque surtout que Miller, après avoir court-circuité ce problème majeur, et après avoir rendu un avis favorable, au nom de la xA0;cliniquexA0;, quant à la reconnaissance juridique des couples homosexuels, néglige d’aller jusqu’au bout de sa logique égalitaire et progressiste en persistant à vouloir distinguer différents types de cadres juridiques en fonction des différents types de sexualités.

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Le 19 décembre 2014, 02:46 dans Humeurs 0

suite) :;e...suite.Nous examinerons successivement les modes de recrutement et le fonctionnement de ces deux béguinages choisis comme institutions-témoins avant de tenter de mieux cerner les ambigu?tés de l’état de demi-cl?ture qui est le lot commun des béguinages. Dans un troisième temps qui fera figure de conclusion étoffée, nous nous attacherons à esquisser les similitudes et les distorsions qui se manifestent entre le modèle béguinal de semi-cl?ture et celui des religieuses la?ques engagées dans les congrégations séculières nées au xviie siècle.Modes de recrutement, tutelle externe et fonctionnement interne des béguinages2 Une des particularités des groupements de béguines[6] [6] L. bonnet moncler pas cher J. M. Philippen a publi233; en 1918 une bibliographie compl232;te...suite est l’absence de règle commune approuvée par le Saint-Siège, comme c’est souvent le cas pour les grands ordres religieux. Helyot le souligne d’emblée : chaque établissement possède une règle particulière. nouveau survetement lacoste Un esprit commun, des règlements particuliers périodiquement mis à jour3 La diversité des règles propres à chaque institution ne peut assurément occulter l’esprit commun qui anime les béguines de Flandre et de Hainaut : Une vie religieuse simple et pratique, un partage de la vie entre la prière et le travail, une volonté de se mettre au service des deshérités. [7] [7] P. Helyot, op. cit. , t. VIII, p. 6. sac vanessa bruno galerie lafayette

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